《唐诗三百首》赏析（26）
韦应物《寄全椒山中道士》赏析大历六年（公元），韦应物回到了洛阳，不久即谋到了一个河南府兵曹参军的职位。随后，他先后在河南府、京兆府做这样一个掌军防、烽驿、门禁、田猎、仪仗事物的下层官吏，直到大历十年（公元），才以京兆府兵曹参军的身份摄高陵令。后又任鄠县令、栎阳令。建中二年（公元），除比部员外郎。第二年以比部员外郎的身份出任滁州刺史。期间，大历十一年九月二十日（公元年11月5日），他的妻子元蘋去世，他亲撰并书丹了妻子的墓志铭。铭于年出土于西安市长安区，现存陕西西安碑林博物馆。《墓志铭》中我们看到韦应物书法端秀雅健，笔法严谨质朴，绝不逊色于唐代诸书法大家。文字简洁明晰，语含深情，足见其夫妻情笃。终其余生，韦应物再无续弦。全椒山色这十年的经历，彻底改变了韦应物的人格，也彻底改变了他的生活态度，而这些改变但便促成了他诗歌创作风格的形成。凡论韦诗者，必言其为陶渊明一派的诗人。我们读《韦苏州集》，其卷一有一组“杂拟”诗，包括拟《古诗十九首》十二首、《效何水部》二首、效陶诗二首。这可能就有他“折节读书”时的习作，从中约略可以看出，他在诗歌创作上，十分注重学习汉魏以来五言诗的创作，且学习效仿者并非一家。然而促使最终走向陶渊明创作方向，应当就是这一时期的生活经历：世事的变迁，仕途的磨砺，家庭的变故，让没有了“三卫少年”的豪气——“武皇（指唐玄宗）升仙去，憔悴被人欺。读书事已晚，把笔学题诗。两府始收迹，南宫谬见推。”（《逢杨开府》）——他开始转向了追求内心世界的宁静与安谧，诗风也在这个变化中形成了。滁州任刺史的三年，是韦应物创作的旺盛时期，他一生的许多佳作都是在这一时期创作的，如今天流行最为广泛的那首《滁州西涧》。这首《寄全椒山中道士》创作于兴元元年（公元）秋天，这是韦应物任职滁州刺史的第三年。这三年中，他公务之余，流连山水，养花种树，栽药植茶；与治内的文士、山僧、道士等广泛交往，诗酒酬赠：俨然是把自己的辖区当作了陶渊明笔下的世外桃源。全椒山南屏山风景全椒县是滁州下属的一个县，今属安徽省。县内多低山丘陵，诗中所写的“山中”的山，可能是全椒县旧城南面的南冈山（今名南屏山，山内开发许多住宅小区，已非当年可以隐居避俗的处所了）。《读史方舆纪要》卷二十九：“（在）县南二里。山势自西来，连亘数十里，至此高峻，环绕县治，为县形胜。稍西曰黑龙山，登其山下瞰井邑，一览皆尽。有黑龙泉。”清修《嘉庆一统志》卷一三〇《滁州》：“《州志》‘（神）山在县西少北，有洞曰石门洞，深数十丈，亦曰神仙洞。可百十人。常燥不湿。相传宋南渡时，民尝避乱其中。上有小洞二，亦容十余人。然深晦不可入。曰白石洞，下有白石涧。’”二书又载全椒县境内尚有九斗山、桑根山、北独山等。（笔者没有去过全椒县，这些山峦今叫什么名字，无从知晓。）这位道士所隐居的处所，是否是这些山中的一座，也未可知。另外，道士的姓氏行状，皆无从考稽，唯有韦应物的这首诗，备受后人称道。“全首无一字不佳，语似冲泊而意兴独至，此所谓良工心独苦也。”（明凌蒙初刻朱墨套印本《韦苏州集》载桂天祥评语）今朝郡斋冷，忽念山中客。涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕。落叶满空山，何处寻行迹。诗开头两句，说是因天气变冷而念及山中的朋友，“忽”似乎不是因思念或是其他任何原因，仅仅是因为天气变化，因为自己感到也郡斋里变凉了，随意地念及，这就让我们自然想到了两个人生活情趣：自然而恬淡，彼此甚至没有了感情上的牵挂。这既符合了诗人的“立性高洁”，又符合了道士的价值取向：“身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”（《太霄琅书》语）“涧底”两句，是作者想象中的道士的生活：从山涧深处采来柴禾，回到道观中煮白石而食。白石就是钟乳石或白石英，呈乳白色，中医以之入药。道家以为神仙以煮白石为粮，后成为了道家修炼的典实。这在唐诗中很为常见，如司空曙《送曲山人之衡州》：“白石先生眉发光，已分甜雪饮红浆。”贯休《古意（其九）》：“种薤煮白石，旨趣如婴儿。”贾岛《题鱼尊师院》：“夜煮白石平明吃，不拟教人哭此身。”葛洪《神仙传》有这样一则：白石生者，中黄丈人弟子也。至彭祖之时，已年二千馀岁矣，不肯修昇仙之道，但取于不死而已，不失人间之乐。其所据行者，正以交接之道为主，而金液之药为上也。初患家贫身贱不能得药，乃养猪牧羊十数年，约衣节用，致货万金，乃买药服之。常煮白石为粮，因就白石山居，时人号曰白石生。亦时食脯饮酒，亦时食谷，日能行三四百里，视之色如三十许人。性好朝拜存神，又好读《仙经》及《太素传》。彭祖问之：“何以不服药昇天乎？”答曰：“天上无复能乐于此间耶！但莫能使老死耳。天上多至尊相奉事，更苦人间耳。”故时人号白石生为隐遁仙人，以其不汲汲于昇为仙官，而不求闻达故也。那么，全椒县山中的这位道士，也是“煮白石为粮”仙人中的“隐士”了？试想一个连白日飞升这样的仙官都不愿去做的人，还有什么世间的尘嚣可以侵扰他的内心宁静呢？所以他得到的就只有人间之乐了。诗人在自己的诗歌世界中，不正是要营造一个这样的只有“人间之乐”的世界吗？
“欲持一瓢酒，远慰风雨夕”，“一瓢酒”，就是“一瓢饮”。《论语·雍也》：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”瓢是最简单的饮具，是贫困的代表，也是洗去繁华后的朴素。去拜访这样一位“隐遁仙人”，奢华显然是不恰当的，从诗人的生活来看，虽身为刺史，也没有什么无边的富贵。“一瓢”也是表明诗人自守清贫的生活情趣。“远慰”的“慰”字，很值得我们寻味一番。一方面时值秋季，山中的这位道士朋友，面对草木凋零，天气渐冷，也应当感到几分清苦或寂寥，携一瓢酒，去访问一下朋友，当然是对朋友的慰藉。另一方面，于作者自身，在这个秋天可能也需要一些慰藉吧。同是在这个秋天创作的另一首诗，很能说明这一点：守郡卧秋阁，四面尽荒山。此时听夜雨，孤灯照窗间。药园日芜蔓，书帷长自闲。惟有上客至，论诗一解颜。——《简郡中诸生》说到这里，我们回过来想一下“今朝郡斋冷”的“冷”字，这天气之冷中，还包含着诗人的心头之“冷”！前面我们说过诗人八年前丧偶，此时他极大的可能是带着两个未成年孩子生活。这点我们会后面的《送杨氏女》一诗详细地谈到。可见，这位从三品刺史，生活还是有些清苦的。（唐制，上州刺史从三品，中州刺史正四品上，滁州为上州。参见《新唐书》卷四一《地理志五》及《大唐六典》卷三十）诗的最末两句，写的是作者到底没有去拜访这位道士朋友。可正是这次没有完成的拜访，成就了千古名句：“落叶满空山，何处寻行迹。”满山落叶，寂寥无人，秋天的大山，更显空旷而深邃。而朋友又是一位见水止水，遇石宿石的自由散淡的道士，哪里是去见朋友的路呢？看来朋友那里是只能“神遇”了。饮酒是可以得到一时的温暖，特别是与朋友对饮。但那空旷的大山，不是更大的寂寞吗？本欲找到朋友相互慰藉，以消除这个秋天的寂寥，但去了后可能根本无法找到寻找朋友的路径。这样又会给本来已经“冷”的郡斋带来一层失望，所以干脆不如不急于去，先寄诗相问。读着读着，我们便觉得自己是在循着诗的线索脉络，做一次情感和哲理的巡行：这个看似平静的秋天，诗人的感情太过复杂了——是这首诗表达的情感和内容太丰富了，尤其是诗结尾两句，堪称是“言有尽而意无穷”的典范。宋代洪迈的《容斋随笔》记载这样一则典故：韦应物在滁州，以酒寄全椒山中道士，作诗曰：（诗略）其为高妙超诣，固不容夸说，而结尾两句，非复语言思索可到。东坡在惠州依韵作诗寄罗浮山邓道士云：“一杯罗浮春，远饷采薇客。遥知独酌能，醉卧松下石。幽人不可见，清啸闻月夕。聊戏庵中人，空飞本无迹。”刘梦得“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”之句，白乐天以为后之诗人无复措词。坡公仿之曰：“山围故国城空在，潮打西陵意未平。”坡公天才，出语惊世，如追和陶诗，真与之齐驱。独此二者，比之韦、刘为不侔，岂绝唱寡和，理自应尔耶？（卷十四）施补华分析其中原因说：“《寄全椒山中道士》一作，东坡刻意学之而终不似。盖东坡用力，韦公不用力；东坡尚意，韦公不尚意。微妙之旨也。”（《岘佣说诗》）也是很有道理的。其实喜欢这首诗，特别是最末两句，岂止坡公一人，但都没有追和者，大概是东坡追和没有成功，他人更不最再做尝试了：“盖绝唱不当和也。”（许顗《许彦周诗话》）最后说一下诗的押韵。这首诗的韵脚字是：客（kè）、石（shí）、夕（xī）、迹（jì）。今天读起来已经完全不押韵了。我们看一下《广韵》中对这四个字的注音情况，它反映的基本就是唐朝的汉语语音特征。寄全椒山中道士00:35来自字说心与客：苦格切，溪纽陌韵；石：常隻切，床纽昔韵；夕：祥易切，邪纽昔韵；迹：资昔切，精纽昔韵。依《广韵》，陌、麦、昔三韵部同用。既是同用，说明它们当时是可以通押的，也就是说这三个韵部，韵母虽不相同，但它们有着共同或相近的韵腹和韵尾，只要不做细致地语音学分析，在诗歌中押韵是没有问题的。
